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楊朔：茶花賦　　久在異國他鄉，有時難免要懷念祖國的。懷念極了，我也曾想：要能畫一幅畫兒，畫出祖國的面貌特色，時刻掛在眼前，有多好。我把這心思去跟一位擅長丹青的同志商量，求她畫。她說：“這可是個難題，畫什么呢？畫點零山碎水，一人一物，都不行。再說，顏色也難調。你就是調盡五顏六色，又怎么畫得出祖國的面貌？”我想了想，也是，就擱下這樁心思。　　今年二月，我從海外回來，一腳踏進昆明，心都醉了。我是北方人，論季節，北方也許正是攪天風雪，水瘦山寒，云南的春天卻腳步兒勤，來得快，到處早像摧生婆似的正在摧動花事。　　花事最盛的去處數著西山華庭寺。不到寺門，遠遠就聞見一股細細的清香，直滲進人的心肺。這是梅花，有紅梅、白梅、綠梅，還有朱砂梅，一樹一樹的，每一樹梅花都是一樹詩。白玉蘭花略微有點兒殘，嬌黃的迎春卻正當時，那一片春色啊，比起滇池的水來不知還要深多少倍。　　究其實這還不是最深的春色。且請看那一樹，齊著華庭寺的廊檐一般高，油光碧綠的樹葉中間托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團燒得正旺的火焰。這就是有名的茶花。不見茶花，你是不容易懂得“春深似海”這句詩的妙處的。　　想看茶花，正是好時候。我游過華庭寺，又冒著星星點點細雨游了一次黑龍潭，這都是看茶花的名勝地方。原以為茶花一定很少見，不想在游歷當中，時時望見竹籬茅屋旁邊會閃出一枝猩紅的花來。聽朋友說：“這不算稀奇。要是在大理，差不多家家戶戶都養茶花。花期一到，各樣品種的花兒爭奇斗艷，那才美呢。”　　我不覺對著茶花沉吟起來。茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是勞動創造的。是誰白天黑夜，積年累月，拿自己的汗水澆著花，像撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養出這樣絕色的好花？應該感謝那為我們美化生活的人。　　普之仁就是這樣一位能工巧匠，我在翠湖邊上會到他。翠湖的茶花多，開得也好，紅通通的一大片，簡直就是那一段彩云落到湖岸上。普之仁領我穿著茶花走，指點著告訴我這叫大瑪瑙，那叫雪獅子；這是蝶翅，那是大紫袍……名目花色多得很。后來他攀著一棵茶樹的小干枝說：“這叫童子面，花期遲，剛打骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的。”　　我就問：“古語說：看花容易栽花難——栽培茶花一定也很難吧？”　　普之仁答道：“不很難，也不容易。茶花這東西有點特性，水壤氣候，事事都得細心。又怕風，又怕曬，最喜歡半陰半陽。頂討厭的是蟲子。有一種鉆心蟲，鉆進一條去，花就死了。一年四季，不知得操多少心呢。”　　我又問道：“一棵茶花活不長吧？”　　普之仁說：“活的可長啦。華庭寺有棵松子鱗，是明朝的，五百多年了，一開花，能開一千多朵。”　　我不覺噢了一聲：想不到華庭寺見的那棵茶花來歷這樣大。　　普之仁誤會我的意思，趕緊說：“你不信么？大理地面還有一棵更老的呢，聽老人講，上千年了，開起花來，滿樹數不清數，都叫萬朵茶。樹干子那樣粗，幾個人都摟不過來。”說著他伸出兩臂，做個摟抱的姿勢。　　我熱切地望著他的手，那雙手滿是繭子，沾著新鮮的泥土。我又望著他的臉，他的眼角刻著很深的皺紋，不必多問他的身世，猜得出他是個曾經憂患的中年人。如果他離開你，走進人叢里去，立刻便消逝了，再也不容易尋到他——他就是這樣一個極其普通的勞動者。然而正是這樣的人，整月整年，勞心勞力，拿出全部精力培植著花木，美化我們的生活。美就是這樣創造出來的。　　正在這時，恰巧(www.lz13.cn)有一群小孩也來看茶花，一個個仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個不休。　　我說：“童子面茶花開了。”　　普之仁愣了愣，立時省悟過來，笑著說：“真的呢，再沒有比這種童子面更好看的茶花了。”　　一個念頭忽然跳進我的腦子，我得到一幅畫的構思。如果用最濃最艷的朱紅，畫一大朵含露乍開的童子面茶花，豈不正可以象征著祖國的面貌？我把這個簡單的構思記下來，寄給遠在國外的那位丹青能手，也許她肯再斟酌一番，為我畫一幅畫兒吧。　　 楊朔作品_楊朔散文集 楊朔：荔枝蜜 席慕容：白色山茶花及賞析分頁：123

林語堂：中國人的性格 老成溫厚　　“性格”一詞是典型的英語詞匯。在理想的教育和人格培養中，除英國人外，很少有哪個國家的人像中國人這樣重視性格的培養。中國人似乎對性格過于關注，以致于認識不到在自己的整個哲學中還有任何別的東西。這種陶鑄性格的理想模式，即對世俗的欲望不存在任何非份的妄想，不卷入任何宗教侈談的理想模式，通過文學、戲劇、諺語，一直滲透到最下層的農民之中，給他們提供生存下去的理論根據。英文中“性格”一詞，意謂力量、勇氣、“有種”。偶或生氣、失望，也只是看上去有些悶悶不樂；而漢語中的“性格”一詞則使我們聯想到一個老成溫厚的中國人，在任何情況下都安之若素，不僅完全知己，而且完全知彼。　　宋代的哲學堅信理智可以壓倒感情，控制感情，自認理智由于了解自己也了解別人，于是即使在最困難的條件下，也可以調整自己、壓倒對方，從而取得勝利。儒家最重要的著作，也是通常兒童入學第一課的教材《大學》，為“大學之道”下的定義為獲取“明德”，這個意思在英語幾乎是無法表達的，它的意思是指通過知識的習得發展培養一種領悟的本領，而對生活和人性的老成的理解現在是并且一直是中國人理想性格的根本，由此而生發其他各種性格特點，比如和平主義，知足常樂，穩重，耐力，這些都是中國人的突出性格。根據儒家的觀點，性格的力量也就是理性的力量。如果一個人通過思想的錘煉，培養出這些優秀品質，我們就說他的性格得到發展了。　　儒家的宿命論常常也有助于獲得這些品質。與人們通常所相信的相反，宿命論是和平與自足的重要來源。一個才貌雙全的姑娘，可能會起來反對一樁不合適的婚事，但如果她和未婚夫相會時的環境能使她確信他們的結合是神的意旨，那么她立刻會理解和領悟，并高興滿意地去做一個妻子。因為丈夫在她的眼中是“冤家”，而“冤家路窄”（如一個中國諺語所說），遲早會相遇的。如此說來，他們此后即可熱烈地相愛，激烈地爭吵，同時也總是知道神正在旁觀，是神給他們帶來這些麻煩。　　如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點：⑴穩健，⑵單純，⑶酷愛自然，⑷忍耐，⑸消極避世，⑹超脫老猾，⑺多生多育，⑻勤勞，⑼節儉，⑽熱愛家庭生活，⑾和平主義，⑿知足常樂，⒀幽默滑稽，⒁因循守舊，⒂耽于聲色。總的來講，這些都是能讓任何國家都增色不少的平凡而又偉大的品質。（我沒有將“誠實”包括在內，因為全世界的農民都是誠實的。中國商人的所謂誠實只不過是用土辦法做生意的副產品，是占主要地位的農村生活方式和生活理想的產物，如果把他放到一個沿海城市，他就會大大失去那種純樸的誠實，變得與華爾街的股票買賣經紀人那樣不誠實。）以上這些特點，某些與其說是美德不如說是惡習，另一些則是中性的。這些特點既是中華民族的優點，也是它的缺陷，思想上過分的穩健會剪去人們幻想的翅膀，使這個民族失去可能會帶來幸福的一時的狂熱；心平氣和可以變成怯懦；忍耐性又可帶來對罪惡的病態的容忍；因循守舊有時也不過是懈怠與懶惰的代名詞；多生多育對民族來講可能是美德，對個人來講卻又可能是惡習。　　但所有這些品質又可歸納為一個詞“老成溫厚”。這些品質都有消極性，意味著鎮靜和抗御的力量，而不是年輕人的活力和浪漫。這些品質是以某種力量和毅力為目標而不是以進步和征服為目標的文明社會的品質。這是一種能使人在任何情況下都可獲得寧靜的文明。如果一個人安貧樂道，他就不可能理解那種富于青春活力的要求進步、要求改革的熱情。這是一種古老民族的古老文明，這個民族知道生活的意義，不奢求不可企及的東西。這種中國理性的崇高地位使中國人失去了自己對事物的希望與欲念。理性使他們意識到幸福是無法獲得的青鳥①，于是便放棄了這種追逐——正如中國俗語所云“退一步海闊天空”——這時他們便發現幸福之鳥原來已在他們自己手中，在方才對想象中的鳥影進行激烈追逐的過程中，它幾乎被扼致死了。如此，便應了一位明代學者所言，“丟一卒而勝全局”。　　①青鳥，在西方文化中為“幸福之鳥”。　　這個所謂“老成溫厚”，是某種環境的產物。事實上，各國的民族性都是有機的統一體，都可在其賴以生長起來的社會和政治的土壤中得到解釋。老成溫厚以某種方式自然生長于中國的環境中，有如一種特殊的梨產于其自然的土壤一樣。有些生在美國的中國人，(www.lz13.cn)在另一個環境中長大，絕無一般中國人的特質。他們可以用粗魯的重鼻音和直率有力、不事雕琢的演講攪亂一個教職員會議，他們缺乏炎黃子孫那種壓倒一切、獨一無二的老成溫厚。另外，中國大學中的青年們也被認為是比同齡的美國學生成熟得多，就是在美國大學就讀的一年級的中國學生也無法對足球、汽車之類產生興趣。他們有另外更具成年人特點的興趣，他們很可能已經結婚。他們要考慮妻子、家庭，掛念自己的父母，或許還要資助堂表兄妹上學。責任感使人冷靜下來。民族的文化傳統又有助于他們明智地思考生活，這是早于他們生理上自然發展的進程的。　　但他們老成溫厚產生的根源不在于書本，而在于一個對青年的熱情往往一笑置之的社會，中國人對青年的熱情，對重整乾坤的新官有一種特殊的藐視。中國社會譏笑這種熱情，譏笑這種認為天下無難事的信仰中，于是他們教育年輕人在長輩交談時不要插嘴，很快，中國青年就學到了這一點，他們不是愚蠢地去支持某項規劃或社會冒險，而是學著說風涼話，指出所有可能存在的困難，這樣他就步入了成熟的社會。從歐美回國的中國青年開始辦工廠生產牙膏，稱之為“實業救國”，或者翻譯幾首美國自由詩，稱之為“介紹西洋文化”。由于他通常有一個大家庭要扶養，要幫助堂表兄妹在社會上立足，他可不能總做一個教員（如果他從事教育的話），他要設法高升，當個校長什么的，于是他就是家庭中受尊敬的成員。在設法飛黃騰達的過程中，他獲得了終生難忘的人生與人性的學問。如果一個人不去作這些嘗試，人到三十，仍是一個眼睛圓圓、單純無邪、火急火燎的青年，仍醉心于進步與改革，那么他不是一個富有靈感的白癡，就是一個稀里糊涂的天才。　　 林語堂作品_林語堂散文集 林語堂：說北平 林語堂語錄分頁：123

沒有誰的幸福值得你去羨慕　　文/積雪草　　台灣著名漫畫家幾米說：一個人總是仰望和羨慕著別人的幸福，一回頭，卻發現自己正被仰望和羨慕著，其實每個人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在別人的眼里。　　細想想，覺得蠻有道理，現實生活中，我們總是自覺或不自覺地羨慕別人的生活，都在紅塵之中摸爬滾打，都是世俗之人，誰也不比誰清高多少。　　男人通常會羨慕那些事業上比自己成功的人，也不見得人家比自己聰明多少，可是人家真的成功了，仕途也好，錢途也罷，就算娶個太太都比自己的女人聰明、漂亮、體貼，真是同人不同命啊！搖頭嘆息之余，人到中年就已經有了謝頂的跡象，這都是思慮過深之故。　　女人通常會羨慕那些家庭上比自己幸福的人，也不見得人家比自己漂亮多少，可是人家真的很幸福，孩子乖巧，老公能干，都一樣嫁做人婦，人家怎么就那么命好？生活滋潤豐盈，衣服比自己多，首飾比自己貴，自己怎么就沒有抓一張好牌在手？糾結郁悶之余，眼角額頭又多添了幾條皺紋。　　老人們通常會羨慕別人的兒女有出息，年紀一大把了，當然不會羨慕那些不著邊際的東西，老之將至，兒女有出息才是最靠譜的事兒。也不見得人家就比自己懂教育，可是人家的孩子真的很有出息，讀大學，考研，讀博，留學，回國后身居要職，怎么自己的孩子就是那一個扶不起來的阿斗呢？長吁短嘆之余，連白頭發都好掉光了。　　孩子們通常只會與孩子們比較，相互羨慕，都是一樣的寶貝兒，可是人家上下學坐得是寶馬，自己怎么坐得是桑塔娜？都是一樣的親孩子，可是人家的零花錢壓歲錢多得花完，自己怎么就那么幾張薄薄的零鈔？憤慨失衡之際，快樂越來越遠，眼睛卻越來越近視。　　我們總是在羨慕別人的生活的同時，過著自己的日子，總覺得別人都比自己幸福，因為我們比較別人的生活時，眼睛總是向上看，參考系數總是最大化，以仰望的姿態，參考那些至少看上去比你幸福比你快樂的人，若這樣把自己圈進死胡同，無限抬高底線，逼迫自己就范，承受不應有的煩惱，生活還有什么意思？再說那些看上去幸福快樂的人就真的沒有煩惱和郁悶嗎？真的值得我們去羨慕嗎？　　這個問題的答案當然是否定的，生活在人世間，沒有誰的生活值得我們羨慕，每個人都是宇宙空間里的小行星，都有自己的預定軌道和生活方式，你不可能成為別人，別人也不可能成為你，你的生活別人不能復制，別人的生活也不可能適合你，過好自己的日子才是最現實的。　　那些事業成功的人不見得就沒有煩惱，他們要承受比常人多得多的負擔和壓力，你看到的是鳳凰涅槃，飛翔的姿態，你沒有看到的是成功過程中的隱忍和磨難，大起大落的戲劇效果，還需要更為堅強的心理承受能力。　　那些家庭幸福的女人也不見得就沒有困頓，風光鮮活總是在人前，人后一樣會因為這樣或那樣的事情而生氣，一樣會吵架，一樣會有煩惱，你羨慕她的老公能賺很多錢，她卻羨慕你的老公體貼能干會燒飯。　　千萬不要拿自己的兒女和別人比，人生各有際遇，天賦秉賦，因人而異，你羨慕人家的兒女漂洋過海，念大書，做大事，人家卻羨慕你的兒女近在咫尺，端湯奉茶，盡孝道，享天倫。　　千萬不要拿自己的父母和別人比，你羨慕人家的父母職位高能賺錢，人家卻羨慕你的父母和藹可親，溫暖厚道。這世間，很多事都可以選擇，而有什么樣的父母卻是不能選擇的事情。　　你的幸福，常常在別人的眼睛里，透過別人的眼睛折射出來的光芒，你會看到那些光芒中反射回來的是你的幸福。　　就像這世間沒有任何兩片樹葉的紋理是一樣的，幸福與幸福也不盡相同，沒有一個人的生活會和別人重復，我們在仰望別人的幸福的同時，別人也是以同樣的姿態回望我們，沒有誰的生活值得羨慕，過好自己日子才是重中之重。 你知道嗎？有人正在偷偷地羨慕你 你所羨慕的一切，都是有備而來 我這么努力不是為了別人的羨慕眼光分頁：123

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